Ruggine di seta

Orgogliose del loro indomito fiorire,

Candide tamerici ondeggiavano sulla costa

Confinando l’estate tra aride dune,

Oltre lo spiraglio turchino del cielo.

Si spargevano gli ultimi acini di luce

Verso le sagome alate di rauche sterne,

Nel loro sfocato planare in dissolvenza.

Sotto dolci e piccoli grappoli d’attesa,

Ci facevano ombra le lunghe ciglia,

E guancia a guancia, ridevamo dei giorni

Essiccati al sole come mazzi di parole,

Immaginando sconosciute metamorfosi.

Crisalidi nude, mietute dal vento,

Spolveravano l’eco dei nostri corpi erranti,

Lievi carezze in motivi senza forma.

Era ruggine di seta infranta sugli scogli,

Salina melodia ormai dispersa,

A sfogliar il calendario dell’avvento

Di questa inattesa e nuova solitudine,

Che spacca la pietra d’una ben più dura verità...

E forse, una volta ancora, oppure mai più,

Ripenseremo al bianco fiorire di petali.

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Giulia Andrea Pansera nella sua “Ruggine di seta” predilige l’uso del verso libero su “metriche” piuttosto lunghe mediante l’adozione di registri lessicali e scelte sintattiche raffinate e generose in termini di suoni, cromatismi, sensazioni tattili, uditive e visive. Attraverso un uso continuativo di metafore ai limiti dell’allegoria viene presentato il ricordo delle stagioni di un amore che, nell’attualità della storia narrata, sembrerebbe appartenere al passato. Immagini di agognate e sconosciute metamorfosi avrebbero reso radioso il futuro se solo non si fossero dissolte come “salina melodia ormai dispersa”, all’ombra di una solitudine incombente che spacca “la pietra d’una ben più dura verità”,  introducendo il lettore, nel concludersi del testo, nella terra della malinconia, dove l’amore lo si coglierà, probabilmente, in chiave retrospettiva, preservandone quel dolce amaro dato dalle sue stagioni migliori, e dalla consapevolezza del suo non esser più.

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Rimarrà il ricordo fecondo, forse, del bianco fiorire di petali di una situazione che, valutando le sue dinamiche affettive a posteriori, sorgeva già sotto il presagio di una impossibilità a raggiungere il proprio telos¹, destino, verosimilmente, benché inatteso da ciò che emergeva a un primo sguardo, già inconsciamente presentito dai suoi attori, anche se di ciò al lettore non è data certezza. Tuttavia, a chi scrive piace pensare che la dolcezza e l’incanto della pregiata “Ruggine di seta” che continua ad avvolgere il cuore di ogni amante disilluso dalla solitudine, possa continuare a vivere e riattualizzarsi in altre vesti grazie al reinvestimento del sentimento su un nuovo oggetto d'amore, sul quale le precedenti relazioni oggettuali vengono transferalmente riattualizzate² e, attraverso l'esperienza affettiva, rielaborate in forme più mature vissute, questa volta, sotto l’ottica di una visuale in grado di condurre l’Eros — definito da Freud anche istinto di vita³ — al suo completo sviluppo su un piano solido di vigilanza e consapevolezza di sé e dell’altro.

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Note bibliografiche

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¹ Telos (τέλος), in greco antico, significa “fine”, “compimento”, “scopo” o “fine intrinseco”. Nella tradizione filosofica, in particolare aristotelica, designa il fine verso cui una realtà tende per natura e nel quale trova il proprio compimento.

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² In psicoanalisi il transfert indica la riattualizzazione, nella relazione presente, di affetti, desideri e modalità relazionali inconsci originariamente strutturatisi nelle prime relazioni oggettuali, soprattutto con le figure genitoriali. La successiva elaborazione della teoria psicoanalitica delle relazioni oggettuali considera tali configurazioni interne come dinamiche e suscettibili di trasformazione attraverso le esperienze affettive successive. Ogni nuova relazione significativa può infatti concorrere alla rielaborazione del mondo interno e delle modalità relazionali di tipo transferale con cui il soggetto si rapporta agli altri, favorendo, od ostacolando, l'integrazione e la conservazione degli aspetti positivi interiorizzati delle esperienze affettive e l'elaborazione di quelli frustranti o disfunzionali. Il processo di maturazione psichica e relazionale, nei casi favorevoli, consente così un progressivo reinvestimento — sotto il segno di un necessario spostamento della meta — dell’energia psichica in forme di amore sempre più integrate, realistiche e mature, nelle quali le componenti infantili, edipiche, preedipiche e fusionali, tendono a essere creativamente elaborate, sublimate e ridimensionate.

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Le considerazioni qui espresse sono delle mie interpretazioni personali costruite riferendomi a vari testi psicoanalitici, tra cui:

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Cfr. S. Freud, Introduzione alla psicoanalisi (1915-1917), Torino Bollati Boringhieri (1978; 2002); S. Freud, L'Io e l'Es (1923), Roma, Newton Compton (2010, 2015, 2018); M. Klein, Scritti 1921-1958, Torino, Bollati Boringhieri (1978; 2006); E. Fromm, L'arte di amare (1956), Bestsellers Oscar Mondadori 1996, ristampa del 2007, e opere varie; O.F. Kernberg, Mondo interno e realtà esterna (1980), Torino, Bollati Boringhieri (1985; 2002).

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³ Con Eros, Freud designa l'insieme delle pulsioni di vita volte alla conservazione dell'individuo, alla coesione e alla creazione di legami affettivi, in contrapposizione alle pulsioni distruttive o di morte (Thanatos). Cfr. S. Freud, Al di là del principio di piacere (1920), Torino, Bollati Boringhieri (2006), Ed. Gruppo Editoriale L’Espresso (2006); cfr. anche S. Freud, L’Io e l’Es (1923), Roma, Newton Compton (2010, 2015, 2018).